在传统文化中，咒语恐怕是最难说清楚的一种奇特文化。它不但在东方有，实质在西方和各民族中都有。从某种子意义上讲，咒是声音能量的相互传递，是一些经有超常思维者，或有特异功能的人自然地发出的一种带有高能量的语言，也是通过上师传承和常时间修炼掌握的一种“真言”和“密语”。 

　　咒语，实际上是语言中的一个组成部分。而人类的语言是十分奇特的，大约有几千种。人类运用语言来交流思想和表达感情。而语言不论是狭隘还是广义的，它都是宇宙中声音能量的一小部分。根据太极原理，语言也应是宇宙的缩影，是一种动态的符号，含有特殊的结构。 
　　语言作为一种物质材料同自然界的其它声音一样具有物理性，一切声音都是由物体振动而产生的一种能量转换。音乐也属语言，不同的语言和不同的音乐之声可构成不同的气氛。从生命学的角度去看，不同的声音可构成不同的物质和不同的场。从物理声学的观点来看，人类发声器官可发出的音素可以说是无穷无尽的。一句好听的歌曲和一句祥和的祝辞，可以让我们唤来一天的祥和及宁静。 
　　19世纪初，瑞士语言学家费尔迪南·德·索绪尔在他的《普通语言学教程》中提出了“语言是一种符号系统”的主张。而符号是事物的代表，是某种事物的标记，而咒语则更是语言中神秘的特殊符号和标记。 

　　语言是一种物质，一种能量，是物体受到外力的作用，发生振动而使周围空气也发生振荡形成的音波。公元前二世纪的《灵枢·忧恚无言》即已阐述了人体发音的结构和机制。如曰：“喉咙者，气之所以上下者也，会厌者音声之户也，口唇者，音声之扇也，舌者，音声之机也。”语言具有物理、生理、心理等自然属性，咒语同样也是这样。而不同的是咒语带有更加复杂的显性及隐性信息，它能突破时间，空间的限制，与宇宙中深藏的精神内核同步和吻合，是一种特殊的天人合一联系工具。 

　　每一种语言都带有一定的功率，而咒语是在超常态下，在意识朦胧中发出的高能量信息。咒语可以在人与人之间、人与动物之间、人与宇宙之间互相影响，相互传递。是由声波、意念波，甚至有光波作为介质将被凝集的高功信息能量，准确、迅速、方便地传输到人与动物及其它物体当中，它是无形和有形两者之间联系的桥梁和纽带。台湾著名学者南怀瑾先生在《道家、密宗与东方神秘学》一书中对咒语曾这样讲到：“难道音声的本身，真正具有神秘的作用吗？事实上这是真的。” 

　　咒语，是借助口型传言发出的一种内动力，但能量的大小因人而异，质量和效果绝不相同。有些人念咒时甚至可以不发出声音，通过默念调动相应的内气振动喉管，喷发出具有灵力的信息流。 

　　在传统文化的古籍记载中，咒语的功能大致可分为：息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、强身治病等作用。由于咒语凝集了自然界中的特殊信息，施术者本身的嗔气，加上隐态能量的帮助，其作用和威力是巨大的。它可传播到很远的地方，可振动相应的目标、脏腑和其它物质。用咒语治病可使施术者节省大量真气，减少自身损耗，获得事半功倍之效。咒语具有方向性、思维性、目标性等几大特点，它不但可治病，也可制人，甚至可给隐态物质传达信息，它有特异的调动宇宙能量的功能和作用。 

　　咒语在世界广阔的土地上流传了数千年，可以说有极强的生命力，就是在科学高度发展的今天仍未见其泯灭于世。目前，仍有许多落后的部落和民族在广泛信仰、流传、使用。人们念着一定的咒语，就可裸身赤脚过刀山，下火海而不受任何伤害。咒语有能量分布、聚集、转化的特殊变化功能，可吸收宇宙间许多未知的能量，它是用特定的音符和特定的语句构成特定的符号。 

　　二、道家的神咒和佛教中的密语 

　　咒语的作用应该是被肯定的，它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，从原始民族的宗教起咒语就早已出现。 

　　咒语又称“真言”和“密语”，除在民间流传之外，也是道家和佛家的特异修持功咒。在藏传佛教的密宗中，“真言”为真实不妄的言词。《大日经疏》曰：“真言，梵曰漫恒罗；我，即是真如语不妄不异之音。”在释迦世尊时代，就有少数弟子诵咒而为佛陀所不许。中国早期佛教也不重视持咒，被称为杂修，但随着佛教徒成员的渐渐复杂及神奇的效应，咒语再度流行。故在《四分律》和《十诵律》等经书中都有用咒语治病的记载，但原则上显教不象密教那样重视咒语。 

　　咒语，在我国古代早已使用。如马王堆古墓中就有：嗡、啊、嘛、嘧、 牛五字口诀。咒，同祈告。《后汉书·七一谅辅传》曰：“时夏大旱······辅乃自暴庭中,慷慨咒曰。”另外“祝由”,也含有咒语。《说文》中讲：“祝者，咒也。”咒：梵语称“陀罗尼”为佛密而不宣之语，斌宗法师曰：“咒有神妙不测的力用，虽不可解，但行者能一心虔诚持诵，久之自能发生灵感，获得神效，成就一切不可思议功德。”密宗认为：咒语为佛菩萨，金刚等在定中所说的密语，由真如心中流出，真实不虚。因此有不可估量的功能，并代表着特定的神明或佛菩萨的尊称和力量。如四臂白观音心咒为：嗡、啊、洪、呐、嘛、呢、叭咪、哞，观世音的名号“六字真言”等。 

　　道家称咒语为“口诀”、“神咒”和“秘咒”。为之咒力更大，常和书符并用。在道家符法理论上，主张以内丹和行气为书符之本，认为符之灵全靠气之行。故有“书符不识窍，却被鬼神笑，书符若知窍，惊的鬼神叫”之说。《清微元降》又曰：“符无正形，以气为灵。”所以书符要靠存想，引导和施布精气。 

　　在道家书符诵咒时还要和掐诀配合。掐诀又称：握诀、法诀、神诀、手诀等，是指手指在手掌上掐某些部位或结合成某一种固定的姿势。据说可起到感召神鬼，摧伏精邪的作用。所以手诀也视为一种秘诀，一种窍门。《太极祭炼内法》曰：“或问掐诀者何也？曰诀者窍也。”而实际上掐诀与穴位有着极大的关系，《黄庭经》云：“子为人关把盛衰，则手能握，一身之造化，掐子则肾水之神盛，掐午则心火神盛······有说，不可尽究。” 

　　道家书符咒有总咒和分形咒两大类，发符时有敕符咒、遣将咒等。“六字诀”功法在我国历史悠长，最早记载见于春秋战国时代。庄子《刻意篇》曰：“吹、响、呼吸、吐故纳新、熊颈鸟伸、为寿而已矣。”而这里提到的吹、响、呼吸就是“六字诀”功法的雏形。 

　　道家的“六字诀”是在相当长的历史中逐渐地充实完善的。孙思邈在《千金方》、邹朴庵在《太上至轴六字气诀》、胡文焕在《修类要诀》、高濂在《遵生八笺》等书中均有详细记载。道家根据“六字诀”与时间的关系，又提出了与自然界的阴阳升降和人体脏腑气脉息息相关的“四字诀”。即：“春嘘明目本扶肝；夏季呵心火自由；秋泗定致金肺润；肾吹唯要坎中安；三焦嘻却队烦热；四季长呼脾化餐；切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹”。 

　　密宗的咒语数量最大，几乎是一个上师一种咒。为使咒语神效更大，密宗常以：口诵真言，（语密）手结契印（身密）心观佛尊（意密）相结合。《陀罗尼集经》说；“若作手印诵诸咒法，易得成验。” 

　　手印也是一种语言，表示一定的含义，并可辅助真言，起到自我暗示的作用。佛家手印主要分为：阳印、阴印、半阴阳印、阴阳接气印、金刚掌变印、施愿印等。另外按密宗手印五大组合法规，基本符合中医经络阴阳，五行相生相克的原理，有助于气血交流，开合、升降、抗衡。 

　　三、持咒的要领和方法 

　　咒语是带有高能量的信息流，决非简单的音频声波所能概言。谢焕章教授曾经讲述：“咒语有物理性能，它能产生次声波，助长功能。”所以说咒语不可泛泛而念。“六字诀”也是这样，需要有一定的操作要领。《去病延年六字法》中曰：“口吐鼻吸要配合动作。”方法是：念“呵”字时要双手交*放在头顶，对心脑血管疾病、失眠、高血压有效；念“吹”字时席地而坐，双手抱膝，意守肾脏。对腰腿 无力、耳鸣、肾虚有效；念“嘘”字时双手交*按后脑骨，用力睁眼，意念肝部。对肝火旺盛肿大，消化不良有效；念“ 四”字时立姿挺胸，双手后伸。对肺病、气管炎有效；念“呼”字时双手重叠紧贴肚脐。对消化不良，口吐酸水有效；念“嘻”字时仰卧瞑目意念胃部，先将气呼尽再闭嘴吸气，腹壁放松后再重新呼气。对胃病，咽喉肿痛，小便不利有效；另外念“嘻”字时两手指相对托物状，放于小腹前，随吸气渐渐上提，接着呼气两手下翻顺压。 

　　任何咒语都包括入静和观想。密宗念咒时有：（一） 计数念诵；咒语念十万遍可以从量变引越质变。另外在计数时可帮助排除杂念，尽快进入虚静状态。（二） 莲花念诵；念咒时出声，两耳专注倾听自己的声音，这种方法可集中意念，强制入静。（三） 唇吻念诵；唇微动，半出声，能使自己尽快进入功态。（四） 金刚念诵；诵时唇齿不动不出声，唯舌动默念。（五）光明念诵；口诵咒时观想从口中放出光明及莲花。（六） 随息念诵；诵咒时注意呼吸出入并与之和谐。另外还有“心意念诵”、“有声念诵”，“真实念诵”等多种方法。 

　　在持咒需手印配合时，要必须做到：身体正直、双腿盘坐、全身放松、头部平正、舌舔上腭、口齿微闭、鼻脐一线及双目垂帘的标准姿势。在结手印前还要先降气，即两手迭放于百会穴接到气后，双手再沿任脉下引至丹田。待丹田气充实发胀后，再用收腹提肛法将气提到尾椎，从尾椎沿督脉到大椎直到百会。另分两条气由大椎至两肩下贯掌指，这时两手才可作出各种手印。 

　　诵念咒语时必须掌握要领，不然难得其神髓，也难发挥作用。《大日经疏》曰：“真言之相，声字皆常，常故，不流，无变易，法尔如是，非造作所成。” 

　　任何一个字的声调都有阴平、阳平、上声、去声、轻声五种。咒语的秘诀就在于寻找“准音”和“定音”两个法窍。一般字旁加“口”以示特别区分，而咒语一般都是左边加“口”。所谓真言就是各人不尽相同，需要自己寻找。古人曾强调：“字旁加口意深沉，法需调神亦调心。不明玄要勿开口，念法细研字中韵。” 

　　那么什么是“准音”真言呢？当你诵咒时听到一种声音突然感到悠然雅致，闭目后很快直入宁静心田，这就是自己的“准音”。寻找真音时要将咒语中的每一个字诀读音拉长，分别用五种声调去细心感受。当某种音调在发出后，突然觉的体内和双手气感很强，震动最大时，这就是“真言”。接着一个字一个字地寻找，直到掌握全部咒语。 

　　六字真言所发其声与五脏六腑和经络气血都有密切的关系，一字一音各有所属，以声领气于人体相应部位。在念“嗡”字时，音从中脉发出升于喉，张口微聚在口腔回旋后出鼻腔充于有关七窍，可治眼、耳、鼻、口头之病。念“嘛 ”字时开口喉音，上下唇先合后开，感觉天突穴发麻并波击两臂两掌有振，可治喉炎、咳嗽、臂痛，肩肘炎等疾病。念“呢”字声振胸心并反射于手心，可治心悸、胸闷、肺痨之病。念“叭”字是唇音，先闭口后开口，内气从前至后贯通下丹田、命门、腰部。对肾炎、腰痛有一定疗效。念“弥”字时口微开声向下，内气沿带脉转动传至小腹，可治肠、腹、下焦等病。念“ 牛”字时两膝微屈，声沿双腿下行至脚心，可治下肢，腿痛，关节、脚疾等病。 

　　一般来说念咒要熟练操作万次以上才能以心应咒，咒力的大小与念咒人内在的功力大小成正比。只有内功修练到一定的层次，诵念时身心意念深深地溶于咒语的意境之中，才能调动各种不同的信息，产生较好的效应。另外最好还要理解咒语的真实含意，在密宗中持咒就有这样的要求：“若但口诵真言，而不思唯其义，虽世间义利可成，岂得成就金刚体性。” 

　　在藏传佛教的密宗持咒中，还有秘而不传的颜色加持法。在诵咒时，观想咒字及一定的颜色。按一定规则变化，并与调息、升降、内气配合，则能产生惊人的效果。 

　　很多咒语在不同的场合均有不同的效果。在念咒时要与天时地理、子午流注、阴阳平衡相配合，要避开不良的信息干扰和不好的自然环境等其它不利因素。这样才能达到与宇宙和谐共振，天人相应的加倍神效。 

　　四、咒语与音疗原理浅释 

　　在古老的文明古国印度和中国，音乐思维发端甚久。古印度很早就建立起将音分类的概念，并将七音阶与宇宙中的星球和地球上的四季及动物界各禽兽鸣叫相比。我国传统的五音也是这样，不但与动物界中的猪、马、牛、羊、山鸡鸣声相对，而且得名于宇宙当中的二十星宿。可见人类早期的音乐思维理论都是来自于自然界里丰富的音响之中。 

　　高雅的音乐可以陶治我们的情操，不协调的噪音可以令人心烦意乱，不同的乐曲可使身心产生不同的反应。自然界是音的世界，正如爱因斯坦所说：“世界可以由音乐的符号组成。”人体也是音的世界，当有益的音乐进入大脑后，可使人体气血精神旺盛、脏腑经络调和，使人的情绪起到一定的激发作用。声音是一种能量，也是一种信息，现代信息论认为：“信息是从物质到精神现象过程的转化物。”据《帝王世纪集校》记载：早在远古尧帝时有个乐官，他仿效山川溪谷的声音，作了一支名叫《大章》的乐曲，人们听了这首乐曲后，大家都能心平气和，减少了许多无谓争端，这就是我国史料记载的第一首乐曲。 

　　现代医学证明，人体内部有生理节奏与振动频率。如果用外部的音响配合人体生理节奏，就会引起极大的心理反应。著名音乐家贝多芬曾说；“音乐应当使人类的精神爆发出火花。”何谓音乐呢？先秦典籍《乐记》曰：“凡音之起，由人心生也。”音乐来源于自然，也来源于生活，更来源于生命的方方面面。音乐虽没有形象性、可视性，但它有时代性、可感性。它可调动记忆形象，激发情感反应，它能与自然交感和谐，能与人体器官极化共振。 

　　音乐不但可影响人体的情绪，它还有治疗疾病的作用。早在公元前五百年，西方的毕达哥拉斯就曾说过声音和音乐有疗疾的特殊功能。我国早在春秋战国时期也提出了“五音”医学理论。《黄帝内经》曰；“五脏有声，声各有音，人有五音，即宫、商、角、徵、羽，其声大而和，轻而劲，沉而深，声音相应则无病。”又曰：“宫乱则病在脾，商乱则病在肺，角乱则病在肝，徵乱则病在心，羽乱则病在肾，五音声乱则有五病。”古人从发声而知病，这表达了五音可直接沟通人与天地自然的关系，架起了金、木、水、火、土五行与人体脏腑相通相联的桥梁。 
　　据2000年1月19日《世界科技译报》消息，两位日本学者经长期研究发现：将人体白血病毒II型的DNA碱基排列顺序配成乐谱演奏后，给听众的感觉竟是沉痛的哀伤感觉，就象用音乐向人们讲述某种不幸。而将人体胰岛素受体β链的部分碱基排列顺序写成乐谱演奏后，发现它与波兰作曲家肖邦的“葬礼进行曲”非常相似。DNA音乐的发现引起科学界极大兴趣，各国科学家已将不少DNA谱成优美的乐曲演奏而大受欢迎。DNA音乐揭示了生命与音乐的本质联系，这意味着音乐是生物的最高本能——生存与生命延续后代欲望的本能。 

　　所有生物的DNA结构序列都是音乐的体现，而生命是在音响律动的环境中形成。DNA的碱基可转换成音乐的音符，反之音乐的音符也应能转化成DNA的碱基。生命是在宇宙的各种交响乐中孕育诞生，而体内基因对音乐节奏的谐振是这种精神迷恋的物质基础。故音乐与咒语可抚慰、驯化、诱导生物行为，是调节生理机能的环境因素和直接与间接的物理因素。

　　至19世纪法国医学家报道了音乐成功地治疗好精神病患者的消息后，音疗的作用已逐渐被社会大众承认。音疗是有一定科学道理的，它对人体具有物理、心理、生理等多重治疗作用，那么咒语及其它特殊声响可以疗疾就应该能够理解了，因为它们都属声能的范畴。 

　　据文献报道；巴西有个超能力的女婴在出生一个月后能用哭声给人治病。女婴玛利亚在教堂接受洗礼时突然哭了起来，此时坐在前排一位患青光眼的妇女瞬间恢复了视觉。另一位有小儿麻痹残疾的少女听到哭声后豁然丢掉拐杖走向女婴。后来，小玛利亚用哭声共治愈数千名患有不同疾病的男女老少。另据报道：意大利著名歌唱家卡鲁索夫，可用他的歌声震碎几步之外的葡萄洒瓶。 

　　声音是一种能量，是在物质运动过程中产生的，自然界万物的运动都会产生能量，而在能量释放过程中就会产生音声。咒语也有能量，而且是高强度大功率的特殊能量。咒语分有声和无声两种，而无声的咒语可远远胜于有声。一切咒语都应是发生在潜意识状态下的带功语，携有很强能量和信息，它可震动身体内部的器官和气脉，从而发挥调整生命节奏与宇宙谐振的本能。 

　　我们知道：次声是一种频率低于听觉下限的特殊音，它的最大优势是可传播超长距离。声波有一特性，即频率越低大气吸收越小，0.1HZ的次声波在空气中传播衰减就极小极小。而由修持者发出的咒语其性质近似次声，它除汇聚有较强的信息声能外，它还有穿越障碍超长距离传播的神效，故能起到激发受动者生命活动的作用。我们还知道，人体器官的固有频率约是4至20HZ，可与修持者通过意念发出的咒语频率相近而可产生共振，故有按摩内脏的作用。 

　　共振的力量是巨大的，它是一种感染现象。当一个静止的发音体遇到一个频率相同或相近的发声体振动时就会感染发音。早在秦汉时期，先人就知道了共振现象。《同类相同》中曰：“调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之。鼓其商而他商应之。” 

　　在沙俄时期曾发生过这样一个事件：当一支军队的士兵迈着整齐的步伐走过彼得堡附近的一座木桥时，突然发生了剧烈的震动并很快崩塌了，经研究这是由于共振造成。 

　　在海上每当大风浪来临之前，会看到某些海乌和鱼类显的急躁不安，它们能预感到风暴即将来临。科学家对这种现象研究后发现：这类动物的感觉器官对远处风暴引起的次声波有共振作用。 
　　在电磁现象中，共振也极为常见。任何无线接收设备都是靠共振原理工作的。物理学家还发现，在小小的基本粒子世界中也有共振出现。当两个质子碰撞能量达到某些数值时，碰撞机率会成百倍地增加，这种基本粒子叫“共振态”粒子。

　　由修持者发出的咒语是一种声频较低、节奏均等、不断重复的带功语音，它还可使受功者的显意识得到诱导，被抑制的潜意识获得释放，并能促进人体与宇宙的同步化和有序化。 

　　咒语是以次声波为载体的生命语言，它不仅有巨大的能量，更重要的还是一种信息，是一种通过声能载体传递出去的生命信息，它包含有许多未知复杂的成分。在持诵咒语时，常常要用意念观想。钱学森博士曾说；“意念力实是人脑作用的一部分，人脑本身就是一个开放复杂的巨系统。” 

　　在数十年前，英国的乔治·德拉瓦尔经三年艰苦努力发现了一个具有深远意义的事实：人类的意识可以影响细胞的生长。当我们希望某种植物快速生长时，我们可将种子放在自己手里，用虔诚而坚定的态度祈求植物生长，这样可使您得到意外的收获。 

　　我们知道生物的形状和特征是经数万年的演化而确定下来的。但美国的路德·布尔班在他写的《人类对植物的训练》一书中提到了一项惊人的实验：仙人掌的针刺主要是为了保护自己的，但他常用心或语言对仙人掌说：“不要怕，你不需要针刺，我会保护你。”经过数年培育，仙人掌终于改变了自己的特征变为无刺。 

　　南京师范大学李丰等人在严格的实验条件下，用CT3直流高斯计做意念测试。当让一些有功能者集中意念于高斯计时，发现仪器表头指针读数明显偏转增大。 

　　意念力的作用应该是被肯定的。它不但在近距离有效，就是在很远的距离外也同样有效。美国新泽西州的电子专家皮尔·保罗·索文曾做作过这样的试验：他同女友坐车到了远离住所80英里的地方郊游，当他们异常兴奋时，意念的作用使住所里加有音频震荡器的植物发生了明显的电流反应。 

　　意念力的作用是惊人的，《中国体育报》上就曾刊载过“意念克癌”的文章：我们首先放松身体进入功态，然后想象默念一群白细胞进入病灶处攻打癌细胞，直到最后胜利。美国癌肿学会已故主度尤金·彭德拉博士曾说：“在我们的精神中有一种力量，能发出强大的力，这种力既能加速也能阻止癌症的发展。” 

　　宇宙和人体的运动是和谐的，存在着秩序与数的关系，咒语的振动频率也是一种数的关系。我国先秦时期的《吕氏春秋》一书就记有音乐与语言是数的基本理论。而咒语频率振动之数与人体器官固有频率和合就会产生共振，与我们体内的意识互相呼应就可产生能量，与宇宙间的信息能量相呼应就可唤醒生命的最深潜能。咒语中包含有心理作用，但心理作用本身就是一种科学。 

　　人的存在不是一个孤立的存在，而是一个沟通所有生命与非生命的整体。自然不是一个客观的自然，而是与人体息息相通的生命化自然，生命就是存在于无限交感的统一体中。 

　　咒语和意念的作用不但对生物体有效，对宇宙中的自然物体同样有效。在西藏有些喇嘛诵念咒语可以使雪山发生雪崩。美国普林斯顿大学的研究员曾做过试验：将两面镜子相对而立，用电子仪器严密监视镜子间距离变化，然后随机找人用意念使两面镜子距离缩短。经几千人次试验后发现，两面镜子的距离确实近了，虽然只动了几万分之一厘米。他们还试验用意念使仪器温度提高，结论是乐观的。中国科学院力学研究所副研究员陶祖莱曾说：“实验证明，意识能够对气在体外的运动实施有效的控制。”咒语是物质，同样也是一种能量，它与光能一样可被生物体吸收和储存。人和宇宙万物每时每刻都在有声及无声之中贯通交流。 

　　声能的力量在一定的条件下是巨大的，据1995年6月12日《参考消息》报道：英国科学家发现了声致发光的方法。他们将一不定频率的声波通入水中，倾刻间杯子里的水产生了大量的细小气泡。而当这些小气泡瘪掉之后便产生了比太阳表面温度还要大的高温和数十万个大气压的高压，并在瞬间发出了刺眼的亮光，这个过程被研究者称为“声的空化作用”。 

　　一定频率的声音可以导致核聚变的发生确实是不可思议的，而咒语也是一种特殊频率的声音为什么不可以产生巨大的能量呢？因为我们人体是由80%的液体构成。 

　　根据爱因斯坦相对论中的预言：任何质量为m的物质必定有相应的能量，即E=mc2 。式中C为光 速，E为包括物体所具有的全部能量。这就是著名的“质能关系”，也是质量与能量之间存在的“相当性”。从以上公式得知物体的能量如果全部被释放出来是巨大的，那么咒语是否可以看成是更加接近“质能关系”的能量释放呢？我们是否应该打破物质与意识、物理学与其它学科的界限，最广泛的发现各种各样的“相当性”呢？ 

　　五、如何正确地对待咒语 

　　咒语在我国的产生和发展有悠久的历史，是劳动人民在长期的生活实践中创造发明的。由于历史原因，我们必须承认它是在生产力低下，科学不发达的漫长历史长河中逐渐形成，有些咒语肯定地说带有迷信色彩，也不乏有许多施咒者他们根本不懂法术，无有功能而故闹玄虚。但我们反过来也应该承认有很多咒语确实能产生神奇的功效。尽管它的某些文字显的有些涩深，使我们产生了玄而又玄的神秘认识，但其中无疑也包含着大量值得研究和探讨的东西。 

　　现代社会中，宗教与科学的不协调和冲突是有目共睹的。但如果我们去掉宗教中某些迷信的成分，那么宗教中大量的合理成分及哲学思想完全可帮助社会并启迪我们的心灵。因为宗教中也同样寓含有一定的科学道理，并包括众多当今世界还未认识到的科学真理。 

　　对待咒语，我们不必太迷信。既不要刻意追求，也不可盲目掘出，因为对有些咒语至今我们还没有真正认识。作为中华民族的一种历史文化遗产它是客观存在的，我们绝不可用虚无主义的态度待之，而是用科学的方法去分析，去研究，去挖掘、去继承、去应用它。 

　　当我们迈着艰难沉重的步履，穿过时空缓缓地走过20世纪以后，人类才如梦方醒地从自我发明创造的陶醉中发现：人原来并不十分了解自己。几千年的文明发展打开了人类认识世界的眼界，但同时当我们在某一个学科的认识越深入越精细时，有可能我们的目光会变的狭窄。南怀瑾先生曾经讲过：“人类的文化虽然有了上下五千年的成就，但对于音声的神秘功能直到目前为止仍然还穷其究竟。古今中外所有的音声之学，也只是为了文字言语上的应用而加以研究，并未真能做到更进一步的探讨······透过有形音声的作用与功能，在人类的知识范围里已经有如上述许多的无知，更何况还有无形象可得的心声的神秘呢？” 

　　20世纪以来，自然科学的一系列伟大发现正在日益违背初衷，而与遥远古时代的神话与宗教融为一体。正是先人在科技上的无知，而造就了许多的神秘。他们为了生存不得不拼命地开发自身的潜能，致使人类才能够繁衍至今。所以说我们没有权力去过多的地指责他们，指责他们留下的宝贵文化遗产。科学发展到今天，人类面对众多的不解之迷，有必要重新认识一下祖先留下来的古老文化，有必要去体会一下在人天合一的那种过程中一切真实的体验和内省的感受。生命既然能够有那种微妙的感受，他就直接反映着人和其它生物的关系，反映着人和宇宙的奥秘。早在公元前三世纪，亚里士多德就曾说过：“科学的任务就在于探明事物的原因。” 

　　对待咒语这个神秘的传统文化，我们应该抱着去伪存真，去粗取精，取其科学内核的理智态度去研究应用它。如果我们真正地揭开了人为地给它披上的一层层神化了的面纱，必将可看到它放出的灿烂光辉。李瑞环同志曾经指出：中华民族文化博大精深源远流长，祖先留给我们的一部极其丰富极其珍贵的文化遗产。凡是炎黄子孙，不管什么地方，只要他良知未泯，都不能不为辉煌灿烂的中华民族文化感到骄傲。为更好地使人类这一文化宝藏发扬光大，为四化建设，振兴中华服务是我们义不容辞的历史责任。” 

　　新千年的产生标志着一个新文明循环的开始。当传统文化完全融于现代科学中时，必然会引起一次科学革命，一场人体生命科学的革命，这就是东方的科学革命。目前世界上不少知名学者认为：21世纪是当代自然科学与神秘的东方哲学相结合并大放异彩的时代。

     2007-07-02 13:21:09 
 
 问：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
　　答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上　。更难能可贵的是，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中有些人也会手缠念珠，或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设，或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法，总让人多多少少感到一些遗憾。
　　其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明，这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者，随顺一切诸有情，是以密咒相摄之，顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力，释尊得成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”
　　由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因，则正如全知麦彭仁波切所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中，圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别，则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说，一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相，这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等。所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变，则它定能成办如来之事业，赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性。
　　不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所著的《印度佛教史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验，那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性质之佛？则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番，那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时，我们就是把咒语观为本尊；同时我们心里也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊，或其咒语。大家心中都很清楚，密咒者，也即善逝之智慧幻变，而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净，我们所能见到的如来之幻变加持等，亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时，一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛，修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中，自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。
　　藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生，藏密中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、摄受、勾招等各种用途的咒语。在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集，几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现，密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。
　　关于咒语还有一点要特别予以说明，即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此，我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有？若仅从文字来看，一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析，则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现，佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同，上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢？
　　若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分，特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。
　　其实外道法门中也有布施一说，难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下？文字上的相似实在不足为奇，更不足为判定之依据，重要的是看内在本质与神髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久，持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样，名气虽大，实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。以讹传讹，人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手，或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手，不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍？而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片？这种做法到底是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法，有智之人理应深思。
　　《佛说大乘庄严宝王经》中记载道，佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢巴美吽”这一六字真言，佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如来后方才得到，而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德，单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语，以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗？
　　好好珍爱我们有可能万劫不复的人身，一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语。

　　持咒要与本来面目相连

　　持咒要与本来面目相连，从咒慢慢回到陀罗尼，回到本来面目。你真做到了，又可以从‘本来面目’念咒，连到咒音，这样子散出来，这样做就是出菩提路。
　　从十二因缘来看，它就会透过‘无明’……，一直到生、老、病、死，这十二个环节一路下来。虽然众生也是这样子下来，但出菩提路还是与众生不一样。众生这样下来，是有‘无明’、有执着的；而出菩提路这样出来，就没有‘无明’的障碍，十二因缘的障碍一个都没有，但是他还是沿着这个次序这样下来，这就叫出菩提路了。
　　对于法界还没有成道、成佛的众生，这样的咒音就会启发他们的佛性，这样就是在庄严佛土。而且这些咒音有一个作用，就是发出号令。众生听到不同的咒音，就知道要做什么事，所以它是一个号令。我们修一坛法，中间要念许多咒，念这些咒在干什么？法界是依这个咒做事，这样子就叫转法轮。就是佛一出世以后，提醒、祈请佛住世以后要转法轮，于是就这样转啊！
　　大家读密宗的历史就知道，中国唐朝时有唐密，后来传到日本就叫东密，他们就是专门念咒，一天到晚在念咒。像西藏以前的密勒日巴尊者，他们念咒可以让天空下冰雹。为什么念咒有这么大的力量？因为它是号令。它是驱使灵界的众生去做事，你以为念咒的本事那么大、能量那么大，可以下冰雹？其实不是他做的，都是别人在做，他只是动用了力量。

　　我有一个新的领悟，是有关念咒这件事。
　　念咒也是一种语言，念咒念到极致就是陀罗尼啊！陀罗尼指的是什么？我反省后，把它连结起来，就发觉这跟学语言、学母语的关系是一样的。咒的音是语言；把咒写出来，就是文字；而画个符，也是文字。——音和文字这个层次，就跟语言的层次是一样的。
　　我们学语言时，语言这个部份并不重要，重要的是要跟内心的feeling连起来。feeling的力量非常大，你要把它连起来，这个语言、文字才有内容和力量了。feeling是什么呢？是直觉，是不思维的。事实上我们要变成文字的时候，它是先有思维，有了思维才变成文字的，思维怎么来的？思维的基础还是在feeling，有feeling才能够思维，思维以后才产生文字。我们平常文字、语言在连结的时候，只连到思维部分，跟feeling、直觉这一部份断了线，等于遗失掉了。现在要学的话，一定要连到feeling。
　　那这个feeling是什么呢？我们也定义很多了，我们可以来鉴别，你只要是透过思考、想像、思维的话就不是feeling，feeling是完全没有思维的一种觉知。你有觉知，但是你没有思维。我们说语言要这样连，才学得好；念咒更要这样学，它不但要连到feeling，更要连到‘直觉’，就是要跟你的‘本来面目’连起来，要跟你的‘菩提心’连起来。如果念咒念到最后跟你的菩提心连起来，也就是跟你的‘佛性’、你的‘本来面目’连起来，这样的念咒就叫陀罗尼。

　　胎者胎其神，息者息其气。胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定，而内丹自成，故曰“胎息”。
　　胎从伏气中结，气从有胎中息。
　　神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千．则老者更少，日还一日矣”。气入身来为之生，神去离形为之死。
　　举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，《阴符经》所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复取之，失其气，气尽而死也，皆指此。
　　知神气可以长生，固守虚无，以养神气。
　　此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一赋可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。

　　老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。
　　《素问·上古天真论》日：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
　　神行即气行，神住即气住。
　　此言神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一，而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。
　　若欲长生，神气相注。

　　神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。
　　张三丰《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥九，旋复降下绎宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。

　　心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。
　　心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待，离二边, 空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。

　　勤而行之，是真道路。
　　《胎息经》自始至终不离神、气二字，有神有气则相守，忘神志气则入虚，功夫由浅入深，而效验则步步不同。学者如能格守勿失，勤而行之，则柔气功之道尽在是矣。

　　就《胎息经注释》答读者问
　　张义尚
　　1982年第3期《气功》杂志载拙作《胎息经注释》一文，多年来不少人来信赞我注释，比之《云笼七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注超胜，但经中有些语句，尤其入手二句还不无疑义，希望我能更进一步地解释。其次，认为《气功》所载非全豹，希望我能把原作全稿复印出来，分惠于同好。回答如下：
　　《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。神是性。气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。故虚靖真君日：“神是性兮气是命”。曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来是真息”。
　　经首二句，“胎从伏气中结，气从有胎中息”。话是两句，事只一端。前句言神（胎即是神之喻），后句言气。而神气合修之主旨，专在“伏气“二字，乃是修习之手段。气如何伏？又专在“凝神”。故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。并且经中言神气之重要, 有“气入身来为之生。神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行，神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无，以养神气”和“若欲长生，神气相注”句。虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相注如水乳交融。反反复复，都只是神气二字，真可谓“知其要者，一言而终”也。
　　总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，故曰“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭，故曰“气从有胎中息”。古仙曰：“脉住气停胎始结”，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”皆可为证。

　　还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气穴”。 气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓“神入气中, 如在深穴之内”者是也。善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外？何有何无？生生化化。一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久。自见“灵光独耀，迥脱根尘”矣。
　　总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，一而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。
　　至于拙作《胎息经注释》之原稿，本名《胎息经笺疏》乃辑入了各门各派有关入门之语句作印证而成，将来如有必要，考虑修订单行。若就真实修持、真实受用而言，则正如白真人所云“一言半句便通玄，何用丹书千万篇”！ 若就最高境界而言，则“举心便错，动念即乖”！总上所述，皆是葛藤，应早承领三百痛棒去！ 

　　胎 息 概 述 显示摘要2006-07-08 07:49 类别：默认  一、什么叫胎息?
　　胎息的本义是胎儿在母腹中的呼吸。引申义是以下丹田为中心高深层次的内呼吸，它是先天呼吸，如同胎儿在母腹中的呼吸一样。胎息自成系统，不受外息(肺呼吸)影响，进入胎息状态时，外呼吸依旧自然进行，但却若存若亡。最高层次者，可达口算呼吸停止。
　　二、胎息有什么用?
　　胎息是生命的原始状态，它孕育着宇宙生命本质的根本奥秘。中国古代修道者，在数千年的......
　　一、什么叫胎息?
　　胎息的本义是胎儿在母腹中的呼吸。引申义是以下丹田为中心高深层次的内呼吸，它是先天呼吸，如同胎儿在母腹中的呼吸一样。胎息自成系统，不受外息(肺呼吸)影响，进入胎息状态时，外呼吸依旧自然进行，但却若存若亡。最高层次者，可达口算呼吸停止。
　　二、胎息有什么用?
　　胎息是生命的原始状态，它孕育着宇宙生命本质的根本奥秘。中国古代修道者，在数千年的修炼中发现，胎息是长生之径，仙道之门，是人体消除疾病、返还青春，与宇宙之气融为一体的修炼佳境。修道者，无不把胎息作为修炼的高层次目标。
　　生命来自胚胎，本自胎息而发，重新返回先天的胎息是生命自我再生。进入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命发生返老还童的转变。修炼胎息是从生命的根本上解决问题。
　　胎息最主要的作用，是沟通人与体外能量的连接。
　　进入胎息，就如同在体内建造了一个生命能量加工厂，生命之气将被源源不断地创造出来，不足的补充(损耗的内气能量)，多余的去掉(体内的各种病气和疾病隐患)。元气增加到一定程度后，开始向生命的本根返归，实现返老还童，其最高层次是天人合一，长生永恒。随着生命力的加强，人的免疫能力随之增强，抵抗疾病、战胜绝症，保持青春，开发智慧，就有了根本的支持。
　　开启了生命能源，就好象在体内要了一个保健设备，每当不舒服，它就会自动帮助调节。胎息是人生最根本的保险。
　　胎息修炼到一定阶段时，只要需要能量，它就能自己启动“开关”，进行“充电”。更多的时候，它是主动地为人工作，常在人们最为疲倦，最需要的情况下发挥作用。启动胎息就好象在人体内建立了新程序，生命自动按照新的程序，向健康，长寿运行。
　　更进一步讲，不是你在炼胎息，而是胎息在炼你。
　　胎息被称为现代无形杀手“心脏病”、“糖尿病”、“癌症”、“高血压”的克星。胎息对慢性支气管炎、风湿症、类风湿都有显效。
　　女性在胎息的过程中，最为明显的是面部皮肤得到改善，变得细腻、红润，面容有光泽，这是任何美容手段都无法达到的效果，这是胎息使内分泌旺盛的结果。
　　男性老年人则会出现每日清晨无欲而刚的阳举;脸上皮肤变紧，红润年青，黑斑显退。
　　只有达到胎息，才能开发人体潜能，自我创造生命能源，支撑肉体生命常存不坏。
　　进入胎息是通往生命至高境界的成功之路、必然之路。
　　在上乘修炼中，胎息的另一个作用是“胎息养胎神”。无胎息，则阳神不得发育，更无从“出神”。
　　正因为胎息有如此效果，它才成为古代圣人的专利，成为道家千古不传之秘。 千古高人为之折腰，历代圣贤为之蹇足。胎息象一座无形的高山，横卧在生与死之间，望不到它，捉不到它，解不开它，达不到它。
　　胎息是道家中非常重要的修行方法，它的发明早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。胎息的渊源，可谓从有中华文化开始，就有了胎息的学问。而现今可查的“胎息”学术创源于老子，老子就是通过胎息的方式，达到“复归于婴儿”，“复归于无极”的长生之道。

　　宸  赫

　　2003年２月28日初稿，同年8月10日再稿

　　再稿说明

　　本篇文章面世后，承蒙一些奉献者提出了宝贵意见与建议，特别是对个体灵魂的一些描述，引经据典地提出了需要修改的内容。我甚为感激。这也正是我所需要的。本篇再稿文章针对这些问题再次进行严谨的修订，并详细地注明论点的出处，以飨读者。
　　使我更加感到欣慰的是，我先后接到不少基督教徒的来信，大多数人是针对一些具体的哲学问题来信询问，并索要《博伽梵歌》这部经典。我已一一做了答复。特别使我感到高兴的是，在这些回信中，极少有人在信中使用极端的攻击性言辞。他们都是抱着对主的爱心来虚心交流的，希望能对神有更深更多的了解。
　　最后，我要真诚感谢王忠生（王敬之）先生。正是因为他的文章，促使我写了这篇回应的文章，也正是因为要写这篇文章，使我能有系统地重新精读了《博伽梵歌》等经典及圣帕布帕德的著作和讲稿，以及《圣经·新旧约》。既然王先生已经接触过奎师那知觉，那么奉爱的种子就已经在他的心中种下。也许他正是通过这种间接的方式在服务主奎师那。

　　正    文

　　我曾看过这位署名"王生忠"先生的另一篇文章《从民主到主民》（署名"王敬之"），也早听说他还有一篇类似的"讨伐"文章，一直想看看那篇文章里到底有什么奇谈怪论。没想到，很快就在论坛上看到了。这篇文章与前一篇文章的内容在主调上基本相同，不同的是前篇文章只是讲述自己的"醒悟"，而这篇却已十足地成为了一篇攻击性的文章。但与前篇文章一样，其内容依然是那么苍白、无力，无非是一些牵强附会、生搬硬套的歪曲与辱骂罢了。本来对于这类文章根本不值得花费时间和精力去批驳，但考虑到这篇文章不但会让同样相信上帝的基督教徒对奎师那知觉产生错误的认识，也会让奎师那知觉奉献者对基督教徒中有这种人感到可耻和遗憾，并且在奎师那知觉奉献者与基督教徒中产生对立与矛盾，为了尽量减低它所造成的罪恶影响，我还是决定尽力对它进行有限的批驳。在批驳之前，特声明在先：本文章只针对王某《我为什么离开"已死坑"》一文中的谬论进行批驳，没有任何针对基督教的意图。本文中所列举的一些对基督教有负面看法的例子（比如方舟子）只是说明王某的论点的谬误性，因为这些论点的建立方式与王某的方式不谋而合，这并不代表本人同意他们的观点。

　　一、 驳斥"初起疑团"部分：
　　王某写道："我对奎师那知觉哲学的第一个疑团，是由对灵魂的本质的默想而产生的。……但得到的是含糊其辞的答复。"这个问题不只他一个人提，几乎每个接触奎师那知觉的人都会提出相似的问题，包括我本人在内。我得到的答复非常明确，并不是"含糊其辞"的。
　　综合经典及圣哲的结论，有关灵魂的问题综述如下：

　　1、个体灵魂的地位
　　"主奎师那有无数种能量。这无数种能量被归类为三大能量，即：内在能量（antaranga-sakti）、外在能量（bahiranga-sakti）和边际能量（tatastha-sakti）。"（见圣帕布帕德70年12月16日《圣典博伽瓦谭》的讲课及70年5月10日和77年2月4日的讲课）灵性世界属于主的内在能量，物质世界属于主的外在能量，而"个体灵魂属于边际能量。"（见《圣典博伽瓦谭》3.7.9）圣帕布帕德说："边际能量如同海岸，有时你看到那块地方是水，有时你看到那块地方是地。同样，当我们被玛亚覆盖时，我们就处于自我认知（jiva-bhuta）阶段；当我们不再被玛亚（外在能量，或虚幻能量）所覆盖，我们便处于梵觉（brahma-bhuta）阶段。当我们处于奎师那知觉中时，我们就处于梵性阶段，而当我们未处于奎师那知觉中时，我们就处于物质知觉中，这就叫玛亚。（70年3月30日《博伽梵歌》讲课）"我们的地位处于灵性与物质之间。tatastha的意思是处于两者之前。"（圣帕布帕德74年12月19日讲课）但内在能量与边际能量同属于高等能量，而物质能量则属于低等能量。（见《博伽梵歌原义》导言）
　　"正如太阳永恒地与她的光芒连在一起一样，超然的至尊主也永恒地与个体灵魂们连在一起。个体灵魂是祂灵性光灿的微粒，因此不会象世俗事物一样易逝。做为神首的一粒光灿，他也在很小程度上具有一定的神性的品质。所以，个体灵魂与知识、知者、自我、享受者、冥想者及做者的本原是相一致的。奎师那是遍存万有、无处不在的至尊主，而个体灵魂作为祂的原子部分具有不同的本性。这种永恒的关系就是：至尊主是永恒的主人，个体灵魂是祂永恒的仆人。个体灵魂也同样具足神性甘露的品质。"（《婆罗贺摩献赞》Brahma Samhita第21颂要旨）
　　"做奎师那的永恒仆人是生物的构成性地位，因为他是奎师那的边际能量，是主即一即异的展示，如同阳光或火焰的一个微粒。"（《采坦尼亚圣行甘露》Caitanya Caritamrta中篇 Madhya 20.108-109）

　　2、个体灵魂的提升与堕落
　　"tatastha的意思是边际。我们可以堕落到这个物质世界中，也可以提升我们自己。"（圣帕布帕德71年2月14日讲课）"根据《宇宙古史-维施努部》、《博伽梵歌》和其它所有韦达文献，生物产生于主的边际能量。"（圣帕布帕德《圣典博伽瓦谭》3.7.9要旨）个体灵魂的原始地方处于灵性世界与物质世界之间，具备为奎师那服务的种子和个体自由意志的种子。我们可以选择去灵性世界，也可以选择去物质世界，由我们的个体自由意志所决定。如果我们选择去灵性世界，我们就永不会再堕落下来。"我们应该渴望并追求至尊王国，因为到达那个王国后，便不会重返这个苦难的物质世界了。"（圣帕布帕德《博伽梵歌原义》导言）
　　《博伽梵歌》中，主奎师那不只一次告诉阿尔诸那，到达灵性世界后，就再不会重返物质世界：

　　"人若能了解我显现和活动的超然本质，离开躯体后，再也不会降生于这个物质世界。阿尔诸那呀，他将晋升到我永恒的居所。"（《博伽梵歌》4.9）
　　"伟大的灵魂，奉爱中的瑜伽师，到达我后，永不再重返这充满痛苦的短暂世界，因为他们已达到了最高的完美境界。"（《博伽梵歌》8.15）
　　"那个被维丹塔称之为未展示和绝无错误的，那个以至高无上的目的地著称的，那个到达后便永不回返的地方--就是我至高无上的居所。"（《博伽梵歌》8.21）
　　"我至高无上的居所不由日月照耀，也不用火电照明。到了那里的人就永不重返这个物质世界。"（《博伽梵歌》15.6）
　　"人必须意志坚定地以不执著为武器，砍倒这棵根深蒂固的树。然后你要寻找一处，到达后永不回返，而且在那里皈依至尊人格神。至尊人格神是万物之始源，而且自太初以来，就是万物延展之源。"(《博伽梵歌》15.34)

　　除非是主为了祂的逍遥时光所做的特殊安排，或者是主的亲密仆人降世普度众生，个体灵魂才会从灵性世界降临到物质世界中。圣帕布帕德对此做了非常明确的阐述。

　　"尤迪斯提茹阿·玛哈茹阿佳(Yudhisthira Maharaja)（向纳茹阿达·牟尼）询问到：'何种巨大的诅咒甚至能够影响解脱了的维施努的奉献者？何人甚至连主的同游都能够诅咒？因为主的坚定奉献者再次堕落到这个物质世界中是不可能的。我不相信。外昆塔居民的躯体是完全灵性的，与物质躯体、感官或生命气无关。因此，请您解释，至尊人格神首的同游们是如何被诅咒象凡人一般进入物质躯体的？'"（《圣典博伽瓦谭》7.1.34/35 ）
　　"要旨：对普通人来说，这个极为重要的问题是很难解答的。但纳茹阿达·牟尼作为权威能够回答。因此尤迪斯提茹阿·玛哈茹阿佳向他询问说：'只有你能够解释其中原委。'从权威者那里可以清楚认识到，从外昆塔降临的主维施努的同游实际上根本不是堕落。他们来的目的是为了完成主的愿望。他们的降临可与主的降临相比拟。主通过祂的内在能量媒介来到这个物质世界。同样，当主的奉献者或同游降临到这个物质世界，他是通过灵性能量的活动达到的。任何由至尊人格神首所导演的逍遥时光都是尤嘎麻亚，而非玛哈麻亚的一个安排。因此应该理解，佳雅和维佳雅降临于这个物质世界中，是因为他们要为至尊人格神首完成某事。否则，根本无人会从外昆塔堕落下来，这是事实。"（《圣典博伽瓦谭》7.1.35要旨）"结论是从未有人从灵性世界或外昆塔星宿堕落下来过，因为那是永恒的居所。但有时出于主的愿望，奉献者们会作为传教士或无神论者来到这个物质世界。"（《圣典博伽瓦谭》3.16.26要旨）

　　3、个体灵魂处于边际能量时的状态
　　个体灵魂在未选择去物质世界或灵性世界时以清静状态处于非人格梵光中，亦即佛教中的涅槃，其四德为：常、乐、我、净。借用《心经》中的话来表述："是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无所得。"在老子《道德经》中则言："致虚极，守静笃。"这种静态自我的特征在奥义书中是这样描述的："非内觉，非外觉，非内外俱觉，非知觉聚集，非智非非智；不可见，不可触，不可摄持，无有相，不可思，不可名，真元即自我识知之为独也，凡表皆息，为安静，福乐，不二。是谓第四者，是为自我，是所当知者。"（《"唵"声奥义书》）"迦吉！此即婆罗门所称为不变灭者也。非粗，非细，非短，非长；非赤（火），非润（水）；无影，无暗；无风，无空；无着；无味，无臭，无眼，无耳，无语，无意，无热力，无气息，无口，无量，无内，无外；它了无所食，亦无食彼者。"（《大林间奥义书》）（以上均见徐梵澄所译之《五十奥义书》）
　　处于这种状态中的个体灵魂没有主客体对立的概念（佛教用语："能所见"）。在梵文中这种状态叫"Hansa"或"Soham"（Hansa之颠转），意为"我为彼，彼为我"。如同一滴水融入无垠大海之中。非人格玛亚瓦迪理论即来源于此。个体灵魂从静态到动态，从宏观上讲，是由于个体灵魂自我知觉意识的复苏或主的能量的动因所导致的（参见《大梵天献赞》）。
　　个体灵魂堕落到物质世界的第一个身份就是大梵天－－物质宇宙的创造者（王某在《从民主到主民》中却错误地认为大梵天就是至尊主，可见他对奎师那知觉中最基本的知识都不了解）。他是物质宇宙中的第一个生物，并在内在上帝超灵维施努的指引下开始创造人类及其它生物。（参见《圣典博伽瓦谭》3.32.12-15及9.24.58要旨。《圣经·旧约》中上帝创造世界的描述即是这种展示）。然后他会因为业报而继续向下堕落，他会为自己创造各种各样的主人地位。当他在百千万次轮回中厌倦了这种"创造"后，他开始按照韦达文献的方法修行，希望从物质苦海中解脱出来。从梵光中堕落下来的个体灵魂可以回归到梵光中，这就是非人格主义和佛教徒所要达到的最高境界。也可以因为得到纯粹奉献者的仁慈而直接超越梵光，达到主奎师那的灵性世界，不再堕落。（请参考：《博伽梵歌》第五章、第七章，《圣典博伽瓦谭》3.32.12-15,9.24.58诗节及要旨、《采坦尼亚·查瑞塔姆瑞塔》、《由谁奥义书》、《摩诃那罗衍拿奥义书》、《奉爱的甘露》等经典和论著）
　　灵性导师实际上已经告诉王某个体灵魂下来的部分原因："自由意志在其中起着一定的作用，或者是要做主人，不愿做仆人的意识作怪等等。"（见王某文章第一部分）至于探究王某本人是怎么堕落下来的，根本没有任何意义。如果每个门徒都询问灵性导师自己是怎么堕落下来的，那灵性导师不成了算命先生了？难道王某在基督教中就能知道他本人是怎么堕落下来的？
　　关于王某提出的"全知"问题，其实非常容易回答，只是他自己没有仔细阅读经典，不明白个体灵魂的"全知"与上帝的"全知"之间的区别及逻辑关系。或许因为他本人的无明而障碍了他的理解。
　　当我们说一个人"全知"的时候，并不是说他知道万有一切。确切地说，这里英语的"full of knowledge"应该翻译为"充满知识"。就象一个杯子，在倒满水后，我们说它"满了"，但一个明白人绝不会认为那个杯子里灌满了世上所有的水。我们本质上与主一样，但数量上却是不同的。我们在数量上是有限的，而主奎师那才真正充满一切知识，是全知和无限的，这才是上帝真正的属性。作为个体灵魂，当我们觉悟之后，我们通过奉献服务能完全享受到我们应有的地位和极乐，我们可以根据我们自身的限度完全开启我们的知觉。我们堕落到物质世界，是因为我们错用了我们的自由意志，而选择了物质世界。主奎师那既赐予我们自由意志，也是满足我们的个体愿望，但同时祂也会引导我们回归到灵性世界，永不再回来。
　　王某自己断章取义、不求甚解地理解经典，错误地领会灵性导师的教诲，却声称"这永恒的宗教（永恒达摩）竟对这个起源一无所知"，他的确是象他自己说得那样真是"可笑、奇怪"！不但如此，他还歪曲圣帕布帕德的教导。他说："《梵歌》第九章的要旨中，帕氏还多次直说：个体灵魂就是奎师那，就是神……！"这又是一个弥天大谎！圣帕布帕德从来没有说过个体灵魂就是奎师那！看看圣帕布帕德是如何说的：
　　"真正的奉献服务即使在解脱后也会继续。当奉献者到了神的王国里的灵性星宿上，也从事对至尊主的奉献服务，而不奢望与至尊主合一。" （《博伽梵歌原义》第九章第2诗节要旨）
　　"正如《博伽梵歌》第七章所述，这些邪恶的恶魔般的恶徒永不会皈依奎师那，所以他们用心智臆测去寻找绝对真理，只得到错误的结论，即普通人与奎师那同为一体，没有分别。有了这样的错误结论，他们就认为人类的躯体现在只是为物质自然遮蔽，一旦从这物质之躯中获得解脱，就与神毫无二致了。"（《博伽梵歌原义》第九章第１２诗节要旨）
　　"《博伽梵歌》讨论了五大主题：至尊人格神首、物质自然、生物、永恒时间以及各种活动。这一切全都依赖于至尊人格神首奎师那。所有关于绝对真理的概念--非人格梵、区限化超灵以及任何其他超然的概念--都存在于对至尊人格神首的理解范畴之内。虽然表面上，至尊人格神首、生物、物质自然和时间显得各不相同，但没有什么与至尊不同的东西。但至尊却总是与一切不相同。主采坦尼亚的哲学是"不可思议即一即异论"。这套哲学系统构成了对绝对真理的完整知识。"（《博伽梵歌原义》18.78要旨）
　　王某深陷绝对二元论的概念中，当然无法参透"即一即异"哲学的深奥之处了。"即一即异"论不但适用于奎师那知觉哲学，也同样适用于其它宗教。譬如基督教的基本信条"三位一体"的实质就是"即一即异"，还有佛教的"法应化三身"等。"即一即异"理论是上帝"绝对真理"的真正内涵和实质。
　　一个自称翻译过《博伽梵歌原义》的人居然不能了解其中的内容，的确使人困惑不解。要么，他记忆力真的太差（那么，他应该再重新阅读一下他所引用的章节），要么他根本没有翻译过这部经典，他所说的自己翻译过《博伽梵歌》是在欺骗；要么，他就是别有用心，故意歪曲圣帕布帕德的要旨，为了混淆黑白，误导不明真相者。
　　王某不但断章取义，还自下结论地说，圣帕布帕德"事实上是在鼓励人们不必积极进取，力争觉悟，而是说沉沦也无所谓，因为灵魂总不至灭亡，无论堕落到何地步，都是奎师那的愿望使然。……"仅从这一点看，王某根本就不懂奎师那知觉哲学，却冒充一位资深的奎师那知觉奉献者来此说教。什么叫"奉献服务"？奉献服务不就是积极进取吗？奎师那在《博伽梵歌》中说得很清楚：
　　"亲爱的阿尔诸那！财富的得主呀！如果你不能绝无旁鸷，将心意专注于我，那么，就遵行奉爱瑜伽的规范守则吧。这样，你会培养一种想到达我的欲望。如果你不能修行奉爱瑜伽的规范，那么，就努力为我工作，这样，你也能够达到完美的境界。"（第１２章第９、１０诗节）
　　"因此啊，阿尔诸那，你应该常以奎师那之形想着我，同时履行你作战的赋定责任。将活动奉献于我，将心智专注于我，毫无疑问，你必能获得我。"（第８章第７诗节）
　　圣帕布帕德要旨："这则给阿尔诸那的训示，对于所有从事物质活动的人都十分重要。主并不是说要人们放弃其赋定职责或所从事的事业。人们可以一如既往，但同时唱颂哈瑞·奎师那，想着奎师那。这就能使人脱去物质的污染，将心意专注于奎师那。唱着奎师那的圣名，人必被引到至高无上的星宿奎师那楼卡，绝无疑问。"

　　根据韦达社会的概念，人的最高目标是回归上帝永恒的灵性世界。根据人们不同的职业和生活条件，灵修分为四个阶段：贞守生、居士、隐士和托钵僧。对于处于居士阶段的人来说，奎师那知觉哲学是让他们以积极的态度入世修行，亦既"出世法不离世间法"，绝非象王某所说的是消极遁世。基督教中也有在家和出家之分。难道因为有出家的神甫、牧师、修士和修女就把基督教定义为"不积极进取"、"沉沦"？
　　北大的赵同学所问的问题，在修行中是一个非常简单易答的问题。王某居然会"所知有限，不能详答"！可笑！修行稍微认真的人，稍有些智慧的人，都能很好地回答这个问题。当一个人在梦中梦见被杀被伤时，他会信以为真，会有被杀被伤的感觉。在梦中遇到伤心事时，会真的伤心落泪，甚至从梦中哭醒。醒来后，他自然就知道，梦中无论是杀还是伤，或是任何伤心也好快乐也好的事都不是真实的，但他在梦中确实经历了那种感受。只有当他醒来的时候，梦中的任何感受才会顿然消失。修习奎师那知觉的目的之一，就是让人从梦中醒来。在没有醒来之前，一个人依然会认假为真。王某自己孤陋寡闻，不学无术，明明自知"所知有限，不能详答"，却也将此算在奎师那知觉哲学的头上，岂不可笑？

　　二、驳斥"惊人的发现"部分：
　　每个人根据自己文化层次、知识背景、修为程度都可以挑出其它法门的所谓"缺陷"，而每门宗教也都是给有缺陷的人准备的。无论哪个宗教、法门的大师、圣哲、先知为了教导门徒，都会随应众生，不会用同一种方法向不同群体的众生机械地布道传教，对不同层次的人以不同的方法因时、因地、因人地逐渐引导、行诸多方便，以便让众生根据他们自己的情况而逐渐理解经典和教义，从而循序渐进地趋向真理。就象父母教育孩子一样，对不同品性的孩子会有不同的教育方法。许多孩子知道"真相"后都会说大人在骗他们，但聪明的孩子长大后就不会再指责他们父母的这种"骗"。"骗"的对错在于出发点，不在于行为本身。我想王某应该算已经长大了，所以这一点不需要我去细说了。稍有智慧的人都会明白这个道理。
　　犹太教、基督教及伊斯兰教都认同《旧约》，但他们各自的先知摩西、耶稣和穆罕默德的教义却有很大的不同，因为摩西的传教对象是身陷埃及的以色列人，耶稣传教的对象是已经立教的犹太人，而穆罕默德的传教对象则是尚处愚昧之中的阿拉伯各部落。
　　每个人在选择信仰的时候都会根据自身的需要而定，又有多少人是真的在完全觉悟后才选择信仰呢？先不要说王某对奎师那知觉哲学的挑剔，即使天主教与基督教之间、基督教各派之间也在相互讨伐着，争论谁是正统，谁是异端。佛教中的大乘、小乘也都存在着类似的问题。伊斯兰教中更是宗派林立。这不新鲜。正是因为这些原因，耶稣才通过各种形式吸引他们，教化他们，为承担他们的罪恶而上了十字架。耶稣说："我还有很多事情没有告诉你们，怕你们承受不了。"（《圣经》"约翰福音16:12"）王先生是不是应该等待耶稣把那些还没有说的事情都说出来了再决定是否应该信仰基督教呢？
　　如果真说到"欺骗"、"谎言"，我倒想在此引用一位曾经是基督徒后来退出基督教的方舟子的话：
　　"当我还是一个基督徒的时候，我排斥任何《圣经》可能有谎言的任何想法，就象任何基督教信徒一样。我被教导说，《圣经》是上帝的言语。我被教导要相信－－要盲目地相信和不可置疑地崇拜。既然是上帝的言语，我知道在《圣经》之中不可能有任何谎言，我深深知道上帝不撒谎。我至今仍然相信上帝不撒谎！如果有上帝，上帝不会撒谎。那时我从来没有想过《圣经》不是上帝的言语，没想过它可能是冒牌货，是人类骗人的产物。有一天我决定重读《圣经》，这一次我决定象读一个陌生的异地宗教的书一样读它，用一个善于思考的异教徒的眼光来看待它。异教徒会不会把《圣经》视为合理的，视为道德的，视为人类善行的动力呢？就是在这时候我发现了谎言，通过深入的阅读我发现了又一个谎言，然后是一个又一个的谎言。对我来说它是一次启示。就象是遮住我的眼睛的绷带被拿开了，我第一次看到了真理。我们都知道一本充满谎言的书不可能是上帝的言语。不管我们有什么样的上帝观念，我们都知道这一点。《圣经》不是上帝的言语因为《圣经》充满了谎言。"
　　在此引用方先生的话，并非想借此否定《圣经》，而是想说明，从世俗的角度来看，每部经典都可以找出自相矛盾、不合常理的内容。方先生离开基督教的原因与王某离开奎师那知觉的原因如出一辙。王某如果想离开基督教，只要将自己的思路与方先生的观点达成共振就行了。他可以很容易地从《圣经》中找出"耶稣是骗子"的根据，而作为离开的借口。
　　在本节中，我们确实有了一个"惊人的发现"，那就是一个对《圣经》和《博伽梵歌》都没有理解透的人却"敢于"站出来批驳神的启示，是不是有些不自量力、没有自知之明？

　　三．驳斥"答案初现"部分：
　　按王某的标准，基督教派中的十字架、耶稣受难像、圣母玛丽亚的圣像等等恐怕也都成了偶像崇拜。看来他还没有明白什么叫神像，什么叫圣像，什么叫偶像，他们之间有哪些本质上的区别。他可以问问资深的基督教神父或牧师，为什么基督教中设置了十字架和耶稣受难像。也正是因为这个原因，基督教历史上曾经发生过"圣像破坏运动"(iconoclasm)，反对正统教会的各派势力常以反对圣像供奉为口号进行斗争，相继发生了八至九世纪发生在拜占庭帝国的破坏圣像运动（结果是教会制止了圣像破坏运动，并召开君士坦丁堡会议，重申第二次尼西亚公会议(787)决议，恢复圣像供奉）、八至九世纪发生在西欧的圣像破坏运动（结果是在路德维希一世时，因神学家们拥护第二次尼西亚公会议的决议，运动告终）以及1566年西欧尼德兰加尔文教徒发起的破坏圣像运动（结果是最后演变为尼德兰资产阶级革命）。
　　在《圣经·旧约》中确有很多地方是主耶和华反对崇拜偶像的地方。但从根本上来说，祂反对的是多神崇拜。"除了我以外, 你不可有别的神。""不可跪拜那些像, 也不可事奉它, 因为我耶和华你的神是忌邪的神。"（"申命记"5:7和5:9；"出埃及记"20:3和20:5）"虽有称为神的, 或在天, 或在地，就如那许多的神, 许多的主。然而我们只有一位神, 就是父, 万物都本于他。"（"哥林多前书"8:5和8:6）耶和华的目标与后来的伊斯兰教先知穆罕默德的目标都是一致和明确的，那就是树立一神论。
　　上帝是绝对的，包含无形和有形两个方面。 "神就照着自己的形像造人, 乃是照着他的形像造男造女。"（创世纪1:27）显然，上帝的形象就是人的形象。虽然《圣经》中并没有具体描述上帝的形象特征是怎么样的，但并不表明上帝不会在其它经典中给予启示。既然上帝是有形象的，那么经他允许，他的形象当然应该受到崇拜。根据不同的人，上帝赐予不同的崇拜方式。《旧约》的讲述对象是特定的以色列族人，而不是所有人类。不能以一概全。耶稣在内心对此十分清楚，但当时还不到时候，因为怕说出来，人们会"担当"不了。
　　奎师那知觉中不反对崇拜太阳，因为奎师那知觉的奉献者尊重所有众生，也完全尊重每个个体灵魂的自由选择。不反对崇拜太阳，并不表明鼓励或推崇崇拜太阳。奎师那知觉灵性导师反复强调，除了奎师那，不要去崇拜任何人或神。在《博伽梵歌原义》的导言中，圣帕布帕德非常明确地写到："《博伽梵歌》不同意崇拜不同的半神人，或为半神人服务。"在《博伽梵歌》中主奎师那说："那些被物质欲望偷去了智力的人，皈依半神人，按照自己的习性，遵循特殊的崇拜规则。"(7.20) "奎师那说：'崇拜半神人的人并不很聪明，虽然这也是在间接地崇拜我。'人人都应该只崇拜至尊主。"（9.23要旨）"小智的人崇拜半神人，所得成就既有限也短暂。崇拜半神人的人，到半神人的星宿去，但是我的奉献者，最终会到达我至高无上的星宿。"(7.23)圣帕布帕德在要旨中说："一个纯粹的奉献者是不会为了满足物质需要而到半神人那里去的。他完全只依靠至尊主。无论至尊主赐予什么，纯粹的奉献者都心满意足。"（《博伽梵歌原义》第七章第20诗节要旨）
　　心意犯罪不是"不算犯罪"，只是在这个卡利年代，主知道所有众生都或多或少地有心意上的犯罪。主为了拯救众生，广施仁慈，不去看众生心意上的犯罪，给他们机会，让他们通过瑜伽程序净化自己的心意，最终达到不再以任何形式犯罪。其目的就是为了使众生能更容易地从罪恶中解脱出来。
　　凡稍微明白奎师那知觉知识的人都知道，祭余的含义是我们把主创造出的食物供奉给主，主食用后，我们再食用，通过这种方法，我们既服务了主，也不再因为仅为了满足自己的口腹而增加新的业报。
　　一切食物都是上帝赐予的。《圣经》"创世纪"中，"神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。"（1:29，30）"约翰福音"中，耶稣说："我实实在在的告诉你们, 那从天上来的粮, 不是摩西赐给你们的, 乃是我父将天上的真粮赐给你们。因为神的粮, 就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们说, 主啊, 常将这粮赐给我们。"(6.32-34)"历代志上"："因为万物都从你而来, 我们把从你而得的献给你。"（29.13）
　　神吃过的，我们再吃，就会使我们得到净化。在"利未记"中，耶和华"晓喻"摩西说："素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。"（2:10）"凡献给耶和华的火祭, 亚伦子孙中的男丁都要吃这一分, 直到万代, 作他们永得的分. 摸这些祭物的, 都要成为圣。"（6:18）基督徒在餐前也都要做祷告，感谢上帝赐予食物以及圣餐。难道这些也是魔鬼撒但的阴谋？
　　在这部分中，王某只提到了撒但对耶稣的试探，并把它张冠李戴地推论、硬套在主奎师那对阿尔诸那的展示上，却忘记了在《圣经》中神也曾对亚伯拉罕进行过试探。《旧约》说："这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。……"（创世记22:1）"你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。"（申命记8:2）在神的奎师那知觉体系中，有很多玛亚（主的虚幻能量人格）试探奉献者的例子。按王某的方式，我们是不是也可以把它们张冠李戴地一一套在《圣经》中的上帝或耶稣的头上，来验证某个谬论？

　　四、驳斥"两个权威"部分：

　　关于美国人是否在上个世纪六十年代搭乘阿波罗号宇宙飞船登上过月亮，我想从两个角度说明这个问题。

　　1、50--60 年代曾在一家专为阿波罗飞船提供发动机的公司工作多年的美国人比尔·凯因写了一本《我们从未登上月球》的书，在书中他认为,诸多疑点说明了所谓"登月飞行"只是一个空前的骗局。凯因认为:载有宇航员的火箭确实发射了,但在脱离人们视线后,飞向了南极海域,在那里将宇航员及指令舱弹出后坠毁,然后宇航员与指令舱被接上一架军用飞机,最后投入太平洋,让航空母舰捞回。这就完成了整个发射与还回全过程。至于登月场景、岩石标本完全可以在地质实验室假冒。而饭碗、晋升、奖金及威胁又足以使知道内情的人缄默。(根据《扬子晚报》 96.12.10)
　　读者还可以读一下题为："俄专家惊人观点--30年前登月疑为大骗局"的文章（《北京晨报》，网址：http://jsufo.nease.net/bjzm502.htm），因为太长，这里就不引用了。网上还可以找到许多其它证明该次登月是场骗局的文章。

　　2、人类定义的月亮、人类看到的月亮以及人类自认为到达的月亮与韦达文献中所谈到的月亮，甚至与中国神话故事中所谈到的月亮为什么会有这么大的区别？这个问题的关键点在于对"月亮"认识的程度和角度。
　　让我们先看看这个问题："为什么太阳微中子的三分之二会消失？"什么是"微中子"？微中子是一种没有质量，速度接近光速的一种轻子。在核能电厂的核子衰变产生热能时，会放出很多微中子。微中子的特性是穿透力非常强，可以说无所不穿。太阳所发出的微中子非常多，我们每个人一秒钟就被几十万个太阳微中子所穿过去。微中子的穿透力强到什么程度？举个例子∶铅是最不容易被穿透的，但是微中子可以穿透固态铅三千五百光年的厚度，可知微中子穿透力有多强。太阳所发射出来的微中子，由太阳每天热融合作用所燃烧消耗的能量，可以计算它的数量有多少。根据科学家所推测出来的太阳微中子发射到地球，可以被我们所接收到的。可以接收得到，是因为它的穿透力非常强，需要特殊的设备，在地下一千公尺做一个水槽，才能清楚的接收到。按理说，一天应有三个太阳微中子被接收到，但是科学家已作了多次的实验，发现实际接收到的一天差不多只有一个。换句话说，只接收到三分之一，其余三分之二的太阳微中子不知道哪里去了。这个问题成为粒子天文领域上的一个不解之秘。微中子是无所不穿的粒子，我们以三重宇宙的观念来看，如果将微中子看成可以贯穿三重宇宙的每个空间，那么则从太阳辐射出来的微中子，当然可以平均散发於全部宇宙的每个空间，而辐射到我们这一重宇宙的微中子，当然也只有三分之一而已，其余三分之二散发於另外二重宇宙的空间。
　　同样，月亮本身也至少存在着三重空间，只是科学家们还没有研究出来。韦达文献中所说的月亮绝非我们用凡胎肉眼所看到的粗糙物质球体。关于月亮，存在着许多包括起源在内的不解之秘和诸如神秘闪电、白云、黑云、结构物、UFO等神秘现象。由于这些问题与众生解脱无关，所以圣人们对诸如此类问题都存而不论。如果有谁愿意研究，那么，他可以穷其数生去研究。如果王某人愿意研究，我建议他花些时间学习学习超弦理论、玻色弦理论、双克氏理论等高等理论，也许能得到一点信息。不过，我还要提醒王某，绝对真理是不可能靠物质层面的试验和心智推敲明白的。"你要专心仰赖耶和华, 不可倚靠自己的聪明。"（《圣经》"箴言"3:5）
　　说到矛盾，一个毫无偏见的人绝对不会象王先生那样，认为《圣经》是那么地完美。从世俗的角度看，它有很多显而易见的自相矛盾之处。此处随便举出一例：

　　《旧约》中，有些很矛盾的观念竟然并列在一起。《约伯记》第二十六章说："上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空。"同时又说："天的柱子，因他的斥责震动惊奇。"如果只看北极铺在空中，大地悬在虚空等语，可以说古希伯来人具有比较科学的宇宙观和天文学；但"悬在虚空"的大地显然没有柱子支撑，况大地既可虚悬，天空亦可虚浮，更不必用柱子支撑。而同时又说"天的柱子"，让人感到幼稚可笑。总之，这许多矛盾之处，使你弄不清哪种说法是比喻的，哪种说法是认真的，无论哪一种观点都能在《旧约全书》中找到有力的证据。（《走进上帝的世界》第102页，陈咏明著，宗教文化出版社）

　　我想反问王先生，现代科学已经证明《圣经》中关于宇宙概念的谬误，哥白尼、伽利略、布鲁诺等伟大科学家也因为这一原因而遭受迫害、囚禁和烧死的命运。你怎么不对《圣经》起疑？怎么不说《圣经》是在骗人？
　　按照王先生的逻辑，"苍白腐朽、永如粪土"的不是韦达文献，而应该是《圣经》，《圣经》的权威也应该即刻"倾倒了"。王先生在铁的事实面前，居然还会说出"《圣经》在地理，人类历史、科学等各方面的权威性早已被证实……"，不知道他这种自欺欺人的动机是什么？
　　话说回来，包括《圣经》、《博伽梵歌》在内的所有天启经典都不可能以物质科学试验和观测的结果来证明其高低、真伪及权威性。天启经典不是物理、数学、化学、地理课本，也不是用来验证物质宇宙局部现象的算命书。灵性和物质本来就不能相提并论。外在近似，内在迥异。如同上帝虽然按祂自己的形象创造了人，但上帝和我们是根本不可能等同的。如果王某的逻辑能用在奎师那知觉哲学上，那么它同样也可以用在基督教的哲学上。王某在试图批驳别的宗教时，实际上已经把基督教放在了一个被批驳的位置上。这恐怕是王某始料不及的。

　　五．批驳"预言的检验"部分
　　圣帕布帕德并没有做过什么预言。如果有的话，那也是他按照他的灵性导师的训谕，印证、实现了主采坦尼亚的预言，把主的圣名传播到世界各个角落。奉献者可以根据自己的愿望制定一些计划，但计划能否实现全有赖于主的意志。因此，奉献者在为某事向主祈祷的时候，前面总会加上一句"如果祢愿意的话……"。物质世界的预言与回归灵性世界没有任何关系。预言的准确并不能表明其神圣性。我们都知道在西方有编写了《诸世纪》的法国预言家诺查丹玛斯，在东方有编写了《推背图》的刘伯温。他们的预言都非常准确。《诸世纪》甚至被誉为"超越《圣经》的末世启示录"。难道他们的地位可以等同于耶稣吗？难道我们能因为他们预言的准确性，而认为他们是神的代表？

　　六．批驳其余部分：
　　如果说王某文章的前几个部分还算是从哲学、教义上对奎师那知觉进行"陈述"和"批驳"的话，那么从后面开始，王某已经按捺不住，而开始以泼妇骂街的方式，用恶毒的语言来诽谤一位不辞辛苦、远渡重洋、传播上帝荣耀的年迈圣哲了。继而又以自己对《圣经》断章取义的理解去批判奎师那知觉，可谓无知、无聊、荒唐之极。王某人的目的不过是想通过歪曲基督教的标准，把奎师那知觉定性为"魔鬼撒但"罢了。他信誓旦旦拿出《圣经》作为武器，以此来批驳奎师那知觉，但却忽略了如果根据他的逻辑《圣经》本身根本就存在着是否具有权威性的问题。
　　"１９４５年１２月，在埃及北部发现了５２卷诺斯替教的书卷，大约写于公元１４８年。这些书卷告诉了我们在基督教的早期所存在的教义冲突和不确定性。在１９４７年又有一个令人难以置信的发现。在距耶路撒冷大约１５英里的位于死海岸边的昆兰，大量的古代书卷被发现了。这些书卷被称为'死海书卷'。公众所得到的印象是只有一些书卷，只有那些在第一洞穴发现的书卷。但是实际上已发现了几百卷的书卷，这些书卷比已知的任何版本的《圣经》都要早一千年。它们包括了除'以斯帖书'以外的《圣经》中所有的书。还有另一些书卷写于拿撒勒的耶稣据称生活着的年代的近百年前。它们包括了在《新约》中的几乎每一个神话。它们包括了'山上布道'和其它那些被归到耶稣头上的金玉良言。它们不包括耶稣那些恶毒的话。那些是后来被加进去的。这些古老的书卷证明了《新约》是从非神启的、历史性的人的手笔中演变出来的，它使基督教的历史基础完全丧失了信用。"（"《圣经》是上帝的语言吗？"－－方舟子）
　　早期的基督教徒处于受迫害的地位，"他们只能秘密手抄传递各种小册子；成千上万本小册子辗转相抄，以至人们已无法追查小册子的内容是否真实了。"（《漫话圣经》p7，三联出版社）教会胜利后，为了消除宗教著作的混乱，其首脑决定保留几部福音书和使徒们的几封信，其它一概废弃。"接着是数百年的讨论和争议，其间在罗马、迦太基和特鲁洛召开了多次著名的宗教会议，直到耶稣死后七百年，东方和西方的教会都肯定并采纳了现行通行的《新约全书》。"（同上）"据说在公元325年的尼西亚公会议上，由328个与会的主教从最初三个世纪一大堆矛盾和伪造的手稿中挑选出四十本福音书，由于相互争吵、恶毒谩骂的主教们不能取得一致意见，最后大家决定通过一次上帝的奇迹来完成这次选择。人们把所有的书都放在祭坛下面，对之进行祷告：人写的伪书应当留着不动，而出自上帝'灵感'写成的真书则应当自动跳上圣桌。……很难相信，现在已成为高度发达的文明民族信仰基础的《新约圣经》，竟有'书跳'这样的来历。对一个现代的不信神者来说，它就像'招魂术'或特异功能一样令人难以置信，颇有'怪力乱神'之嫌。"（《走进上帝的世界》p78，宗教文化出版社）""耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上"（约２０：３０） "以色列人哪！请听我的话：神籍着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。"（徒２：２２）《新约圣经》就是这么出台的。这种情况如果发生在别的宗教的经典上，毫无疑问，王某一定会斥其为"撒但、恶天使"的所为。
　　不仅如此，王某还有很多与《圣经》自相矛盾的地方，甚至有敌基督之嫌。譬如他在第五部分中说："因为末期到了，撒但及恶天使通过行神迹奇事医治病人的事必增加，叫人以为这是出于真神的"，以及在第七部分中说："瑜伽师的神通从何而来，太空逍遥如何成为现实？是恶天使在后面的帮助"。但在《旧约》中，耶和华不止一次使用神通让埃及法老惧怕摩西，如在"出埃及记"中，耶和华的杖变蛇、水变血、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾等神迹（神通），还有《新约》中耶稣使用的许多神迹，如五饼两鱼、神通治病等，难道其背后都是撒但，是恶天使在操纵？上帝行神迹不受任何事物、地点、时间的约束。
　　在文中，王某人说："关于'Thou shalt not kill'（不可杀人）一句的解释，《圣经》的原意确是'不可杀人'。帕氏对kill（杀人）一字却诡辩为"'杀生"'，迷惑众人。"看来王某有些孤陋寡闻了。在"死海古卷"中有一篇《艾赛尼和平福音》（"The Essene Gospel of Peace"），现存于梵蒂冈图书馆和皇家哈布斯堡王朝图书馆，被认为是耶稣·基督的原始教义。书中包括有关戒食、素食及天使的许多内容。所有这些内容都在公元325年第一次尼西亚公会议之后被从基督教教义中改变或完全删除。该公会议由君士坦丁大帝召集，制定了强制性的统一信条（后经修订为《尼西亚信经》）。在此过程中，许多基督教原始的灵性精髓被修改或完全删除以服务于日渐式微的神圣罗马帝国的世俗计划。在该书中"Thou shalt not kill"之后，耶稣接着说："因为是神把生命给予了一切，神已给予的，不要让人夺走。我真实地告诉你们，大地的一切生命都来自同一位母亲。因此，杀生的人，就是杀他的兄弟。地母将离开他，把她哺乳的乳房拔出。她的天使们将避开他，撒但将进入他的身体。在他身体中，动物的肉将成为他自己的坟墓。……凡杀动物的，杀人的，我必讨他的罪。"从这里可以非常清楚地看到文中的"kill"是"杀生"还是"杀人"，到底谁才是"诡辩"者和"迷惑众人"者？！
　　在第八部分中，他写道："在借口攻击感官满足的幌子下，大肆摧残人性，如童婚制度、寡妇陪葬、吞食所谓'圣土'等。"如果说王某根本不了解奎师那知觉，或误把奎师那知觉与多神论信仰的印度教混为一谈还情有可原，然而，他却多多少少对奎师那知觉有基本的了解，最起码在他对奎师那知觉的了解中绝对不可能有上述的所谓"知识"，因为奎师那知觉中根本就没有这些内容。童婚、寡妇陪葬那是多神论印度教中半神人的信徒所为，与奎师那知觉根本无关。从这点也能看出，王某实在无法再从奎师那知觉哲学和实践中找出什么内容进行批驳，以满足他的个人欲望。于是便搜索枯肠、牵强附会、张冠李戴地把他从别处得到的东西也强加在奎师那知觉上，煞是可笑。
　　世俗之人对"脚"十分鄙视，因为脚是躯体最低的部分，而且脚总是踏在肮脏的地方。所以，当人们说"洗脚"的时候，都是指把脏脚洗干净。不要说喝别人的洗脚水，就是触碰别人的脚也不是一件光彩的事。所以喝灵性导师的洗足水对一般人来说简直难以理解和承受。但韦达经典体系中的"洗莲花足"与上述的"洗脚"有着本质的不同。洗灵性导师的莲花足是韦达经典中描述的一个仪式。通过这种仪式，门徒表达对灵性导师和主奎师那的崇敬。在圣典《阿嘎斯提亚献赞》的"哈利－巴克提－维拉萨"中明确地写到："sri visnor vaisnavananca pavanam caranodakam"："主维施努和外士那瓦的洗足水等同于同时朝拜所有圣地所得到的仁慈和净化。" 这种水能带走一个人的诸多业报。喝这种水被认为是得到最高的仁慈。但这并不是强迫的，完全出于对灵性导师的信心和对这种程序的理解，它并不是灵修中的强制要求。愿意就接受，不愿意可以不接受。
　　关于所谓在檀车节中"凡献身让车轮轧死者可立即回归灵界"的说法完全是一派胡言。那是印度教徒中的一些曲解经典、极端狂热的人所为，与奎师那知觉无关。奎师那知觉使徒传系中从来没有一个人这么说过。（王氏又一个黔驴技穷、张冠李戴的杰作！）

　　七．《圣经》是神启，但并非完美。
　　我不知道王某有没有看过方舟子批驳基督教的文章,如"错误百出的圣经"、"《圣经》是上帝的言语吗？"等（见：http://shenzhen.sohu.com/education/neweducation/index.html，以及方舟子论基督教http://www.oursci.org/ency/phil/015.htm）。里面有几十篇文章是评论基督教的，不仅剖析了《圣经》中的矛盾，也揭露了一些基督教徒的恶行。据说有奉献者曾经通过电子邮件与他沟通、讨论过，也告诉过他上述这个网址，但之后就再没有得到他的回应。不知道是不是他看了这些文章后，又改变信仰了？或者又拿另一个宗教的经典去讨伐基督教了？或者是自知理亏，不敢与奉献者正面相对？后面几个部分的内容已经不值得一驳，也没有必要去驳了。网上可以找到许多相关内容的驳斥文章，尽管我们并不都同意他们的观点，但起码有一点是可以肯定的：《圣经》并不是完美的。甚至连中国基督教协会会长丁光训都对《圣经》中的一些概念表示"难以接受"。如：
　　"作为一名主教，又是基督教全国两会（中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会）的主席和会长，我经常收到全国各地教会人员的来信。有些来信者表示，不问一个人道德如何，信者死后上天堂，不信者死后下地狱，并说这是上帝的'公义'，这一信念令他们焦虑，内心不得平安，又不敢轻易拿出来同人谈。"
　　"现在我国基督教有越来越多的信徒觉得这种只讲信不讲行的观点难以接受。像一位牧师一封来信告诉我说：'我的良心不允许我再宣讲不信的人死后下地狱的话。'原因很简单，他看到不少没有接受基督福音的人，像张思德、雷峰、焦裕禄等等，表现出舍己为人的品格，为他人不惜牺牲自己的生命，他们是高尚的，我们怎么忍心说他们今天是在地狱里呢？"（《谈基督徒一个思想深处的问题（一九九六年在五个宗教东北座谈会上的发言）》）
　　《圣经》甚至要求人们为了信主而必须六亲不认："人到我这里来，若不恨自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的生命，就不能作我的门徒。"（路14：26）（按：中文通行版的《圣经》把"恨"篡改成"爱"，并注明原文作"恨"。）"因为我来, 是叫人与父亲生疏, 女儿与母亲生疏, 媳妇与婆婆生疏。"（马太福音10:35）但在别处却又说："神说, 当孝敬父母。又说, 咒骂父母的, 必治死他。"（马太福音15:4）诸如此类的矛盾、无人性的内容可说是罄竹难书。但我们没有必要去就这一点攻击它。这样做毫无意义。因为它的宣讲对象是尚处于野蛮、愚昧之中的人类部落[譬如：女儿们为了繁衍后代，可以把父亲灌醉后轮流与父亲同床。(见《旧约》"创世纪")19:31]，对他们的教育是从低层开始。如果我们熟悉印度韦达文献，就会发现，《旧约》中许多内容都与《摩奴法典》的内容相近。它们都是一些为世俗建立的日常生活基本行为规范，包括祭祀、婚娶、道德、礼仪等。
　　无论《圣经》是多么地不完美和不彻底，它的精髓之处在于通过一种特定的方式教导人们信神、爱神、服务神。我之所以在这里举出这些例子是因为王某对奎师那知觉的攻击不但显得狂热、极端，更显得非常愚蠢，因为，任何人如果按照他的逻辑去评审《圣经》，《圣经》将变成一本不但毫无价值、充满矛盾，而且野蛮、邪恶和血腥的书。也许，王某人根据《圣经》认为，就应该挑起战争，因为耶稣说："我来并不是叫地上太平, 乃是叫地上动刀兵！"（《新约》"马太福音"10:34）

　　八．结语
　　我不想仅仅因为王先生的这篇文章而把此处变成一个讨伐基督教的地方。我既不认为王某能代表其他基督徒的观点，也不认为他是一个真正相信上帝的人。如果有基督徒看到这篇文章感到被冒犯了，那么他应该理解耶稣说的"种瓜得瓜，种豆得豆"的含义，应该明白这篇文章的起因是王某极大地冒犯了上帝亲密的奉献者。他应该马上转告王某，让他在神的面前忏悔，让他把这些文章全部收回，永远不再与上帝的奉献者为敌。
　　我知道基督教的缺陷，但我不认为这是耶稣的缺陷。基督教自有它的追随者，起码它引导人们相信上帝。上帝通过不同方式降示的每部经典都有其特殊的教导对象。主奎师那说："因为所有人都皈依我，我将视其情况，沐以恩泽。普瑞塔之子，每一个人都在各个方面追随我的道路。"(《博伽梵歌》4.11)既然对象特殊，教义自然也会与其它经典有所不同。一个善意、有智慧的人会坦然接受经典之间的不同，并且知道经典的真正含义和目标。中国大多数基督徒都是非常善良、友好，信神、爱神的。而象王某这种人，拿一个宗教的经典去攻击另一个宗教的教义，只能算做是宗教极端分子，不但对自己的信仰无益，还会在本已混乱的社会中制造更多的事端和矛盾。他其实是基督教中的本·拉登。引用一位前基督教徒的话："如果你知道历史，你就知道一旦《圣经》被确立，一旦基督教掌了权，基督徒就折磨、杀害那些怀疑或不同意他们的《圣经》的人。而一旦基督徒失去了迫害的权力，他们就毁谤那些他们无法再加以迫害的人，称他们为'不道德'。然而基督徒却把《圣经》称为'上帝的言语'并自称'有道德'！"这就是对王先生的充分写照！我们真诚希望，在基督教信徒中，这样的人越来越少，真正有正义、有爱心、有智慧的人越来越多。
　　这位王先生不但对《圣经》、《博伽梵歌》、佛教、儒学的教义一知半解，其本人的知觉也还处于低级层面，他的品质甚至连儒家做人的基本规范都还没有达到（见文如见人。从他的文章中我们多少能感觉到这个人的胸襟、品德、修养、素质），却想一下子就彻悟绝对真理，似有些过高估计了自己。表面上看，他是因为疑惑未除，所以信心大减，而改信了基督教，但稍微细心一些，就会发现，按照他自己的标准和逻辑，《圣经》的许多论点是站不住脚。那么，他为什么不离开基督教呢？或也写篇文章讨伐耶稣呢？可见他的背后有着不可告人的目的和阴谋。
　　圣帕布帕德说："奎师那知觉者可分为三类。第三类是那些没有信心的人。他们即使是堂而皇之地做起了奉献服务，也不能达到最高的完美境界。一段时间后，他们极有可能溜走了。他们可能身处其中，但因为没有完全的信服和信心，很难在奎师那知觉中坚持。我们在传教过程中看到这样的实例，有些人带着某些不可告人的动机投身于奎师那知觉运动，一旦在经济上稍稍好转，他们就放弃了这条道路而重蹈旧辙。只有信心才能使人在奎师那知觉中进步。"（《博伽梵歌原义》第九章第３诗节要旨）
　　王某的这篇文章是在１９９４年写的。时间已经过去了快十年之久，我们真诚希望王先生现在能悔过自新，好好做人，无论是他本人还是其他基督教徒都不要再抛出类似的文章，在上帝的子民之间制造混乱与不安。无论他现在信仰什么，希望能踏踏实实，专心致志。如果他现在还信仰基督教，我们祝愿他，这只迷途的羔羊，早日得到耶稣的救赎，洗清他的罪业，转变他的恶魔撒但心态，最终面见天父。我们也真诚希望其他基督教朋友们，防止你们的队伍中再出现这样的极端分子，让同是信仰上帝的信徒们能够相互理解、和平共处。同时，我们还希望基督教朋友们，能够有机会阅读一下《博伽梵歌》（意译为："至尊神之歌"，也就是上帝之言），了解一下这最机密的知识。《圣经》中很多无法理解和明白的事情，都可以通过《博伽梵歌》等经典找到正确的答案。但了解它，并非一朝一夕之事。它既需要耐心，也需要对神的爱心。这门知识不是靠思辨能理解的，而是通过对神的爱心奉献服务，逐步地理解。"那些不忠心地从事奉献服务的人不能到达我，他们要重返物质世界，轮转生死。"（《博伽梵歌》第九章第３诗节）"你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。"(《圣经》箴言3.5)
　　了解神不是一件简单容易的事。对于神来说，不存在谁是基督徒，谁不是基督徒的问题。众生皆平等，均是神之子。只要信神就能够得到救赎。神的救赎不需要人为地贴上某个商标，然后进行所谓的"专利"注册。主奎师那说："我从不向愚昧无知的人展示自己。"（《博伽梵歌》7.25）因为"愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。"(《圣经》箴言1.32)作为信仰上帝的基督教徒来说，他们已经迈出了第一步，因为他们接受耶稣基督的教导，去信神、爱神，只是对上帝的了解有限，仅通过《圣经》无法了解上帝的真实面目。《圣经》中说："不可妄称耶和华你神的名. 因为妄称耶和华名的, 耶和华必不以他为无罪。"（"申命记" 5.11及"出埃及记"20.7）因为，那时的人根本没有资格去称神的名。耶稣还有许多事情没有告诉他们。不知道上帝是谁，就不可能真正去爱神。奎师那知觉这门知识就是告诉信神的人神是谁，祂的活动是什么，我们和祂的关系是怎样的，如何服务才能取悦神。而这些知识因为不可能随便向普通人宣说，所以如果不能被正确理解，如果没有正确的了解途径和程序，就很容易象王某那样一知半解地歪曲理解。而这种歪曲使想要接受的人们感到"担当不了"（耶稣语），自认为是恶魔撒但在进行试探，进而错过了进一步了解神、接近神的机会。让我们重温一下耶稣基督的话："我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。"（《新约》"约翰福音"16.12/13）真理的圣灵就是主采坦尼亚。祂发起的奎师那知觉运动就是要引导人们明白一切真理，把神的荣耀传遍整个世界。
　　最后，让我们祈祷同是信仰上帝的人们停止相互攻击，在各自追随上帝的路途上，共同把上帝的荣耀传遍整个人类。
　　哈瑞奎师那！阿门！

素食起源
 

（一）素文化的发展：
　　提到素食，人们自然会联想到两个方面："正心修德"和"有益健康"。不错，自从人类走出蛮荒，素食就一直在这两种理念的影响下发展变化着。
（二）正心修德：
　　远古的人类生活于自然中，他们的饮食取之于大自然，那时的人们对于荤、素是没有界定意识的。随着人类对自然的适应，人类文明发展起来，物质越来越丰富，人们对自己的饮食开始反省，对蔬食和肉食开始有了不同的认识和选择。
　　人们开始将吃素纳入神圣庄严的场合：在重大的祭祀活动的前夕，一定要"茹素数日，以净其身，清其心"。上至皇帝、贵族，下至黎民百姓，莫不认同，莫不尊行。可见"茹素"在当时人们心目中的神圣之"味"。所谓"净其身"，意与"仁"同，圣人孟子云："君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉"。所谓"清其心"，意为不纵欲，满足于恬淡之心境，《吕氏春秋》之《本生》篇说："肥肉厚酒，务以相强，命之曰烂肠之食"。
　　那时人们清楚地认识到，纵欲不仅有损身体，而且还是导致昏聩，以致一切灾殃的根源。在中国民间一直流传的初一、十五吃素的习俗，真切地体现了这种深刻的理念。原来，夏王桀于乙卯日被商汤所灭，商纣是在甲子日灭亡。他们均是由于穷奢极欲，以致昏蒙而灭亡。所以后来的诸侯便在这些日子斋戒修心，节俭寡欲，以示警惕�